Comme un nouvel atlas
|
Retrancher l'un du tout pour mieux déployer les multiplicités, à la fois sans chaos et sans règne : il s'agit donc de repenser, à partir d'une relecture inédite du néoplatonisme, l'un, le tout et le multiple pour jeter les bases d'une critique métaphysique de la mondialisation contemporaine.
Notre siècle se place sous le signe de la disjonction de l'être par rapport à l'un, de la destruction des unitotalités, des philosophies de la multiplicité pure ou du transfini, sans pour autant que soit jamais surmontée l'impossibilité de la pure multiplicité que dénonce Platon dans les dernières hypothèses du Parménide. Autrement dit, il ne peut y avoir de multiplicité sans un retour plus ou moins honteux, en contrebande, de l'un. En témoigne la mondialisation qui illustre le règne des multiplicités, ou mieux encore les multiplicités comme règne et domination (chap. 1).
Pour éviter ce retour honteux et à nouveau dominateur de l'un sous les multiplicités, il importe sans doute de voir l'autre face de la disjonction, non pas l'être en tant qu'il se sépare de l'un (multiplicité pure), mais l'un en tant qu'il se sépare de l'être, ce que j'appelle avec le néoplatonisme, qui est la seule philosophie dans notre histoire à l'avoir envisagé, la différence hénologique. Quand on disjoint l'être de l'un, on perd l'un. Quand on disjoint l'un de l'être, l'être se maintient mais libre du principe : c'est cela la multiplicité, mais une multiplicité sans chaos (chap. 2). Mieux encore, comme un Nouvel Atlas montre que l'hénologie radicale du néoplatonisme s'adresse, plus encore qu'au monde des formes et des idées éternelles du monde antique, au monde sensible du devenir qui caractérise notre modernité (chap. 3). Se définit un principe ou plus précisément une principialité, une modalité du principe, qui tient le monde sans pour autant le déterminer et moins encore le dominer (chap. 4).
Comme un nouvel Atlas s'adresse à un double public
1) d'abord à ceux qui s'intéressent à l'histoire de la philosophie et non seulement de la philosophie antique. Au contraire de l'historiographie traditionnelle qui souligne les continuités entre le néoplatonisme et les philosophies postérieures, médiévale et moderne, le livre insiste de son côté sur la singularité du néoplatonisme par rapport aux philosophies postérieures, une singularité aujourd'hui perdue de vue qui repose sur la différence hénologique (entre l'un et l'être) que l'auteur distingue soigneusement de la différence ontologique (entre l'être et les étants). Une telle interprétation repose sur le dialogue extrêmement serré entre Plotin, Proclus et Damascius que le livre noue avec la plus grande rigueur.
2) mais Comme un nouvel Atlas s'adresse aussi aux lecteurs de la Critique de la destruction créatrice, puisque le livre justifie, à travers la différence entre l'un et l'être, la différence entre l'improcession ou l'improduction de la réalité (un) et sa part processive et productive (être) qui, pour Pierre Caye, est l'opérateur philosophique fondamental pour penser toute transformation du système productif. En tant que tel, Comme un nouvel Atlas poursuit la Critique de la destruction créatrice, en proposant, à partir du néoplatonisme, une relecture des liens entre l'un, le tout et le multiple qui jette les bases d'une critique des philosophies contemporaines de la multiplicité en tant que celles-ci mettent la multiplicité au service de la mobilisation totale du monde et d'une conception hyperproductiviste de l'être.
NB : Les prix indiqués sont sujets à changements sans préavis.
