Raison du peuple (La)
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La Raison du peuple a pour objet d’expliciter la tension qui structure le projet d’autonomie par lequel, à tort ou à raison, les modernes se définissent. Nous pensons la liberté politique à partir de la catégorie de volonté – volonté de la personne titulaire de droits, volonté générale que l’État souverain représentatif et neutre met en oeuvre. Et nous pensons aussi la liberté comme émancipation des entraves sociales qui nous empêchent d’accéder à une autonomie individuelle et collective vraie. Or cette émancipation requiert pour sa part la constitution de savoirs qui, pour accéder à la scientificité, doivent objectiver la société et les individus qui la composent. Aussi la volonté et le savoir obéissent-ils à des logiques divergentes et ne s’harmonisent pas en un dispositif cohérent. La volonté en effet, celle de la personne ou celle de l’État, n’est soumise à aucune instance supérieure, pas même celle de la raison. Car en démocratie, la volonté seule, exprimée dans l’opinion publique, décide du statut politique de la raison ou de la vérité. Mais le savoir, ordonné à l’idéal d’explication, cherche pour sa part à déterminer les causes de l’opinion publique, et révèle qu’elles sont étrangères à la conscience que les individus ont d’eux-mêmes. Ainsi, alors même qu’elles sont un élément essentiel du projet d’autonomie, les sciences sociales l’inquiètent pourtant, parce qu’elles minent silencieusement la catégorie fondatrice de la politique des modernes, la volonté.
Pour montrer comment nous nous sommes installés dans cette contradiction, devenue invisible, l’ouvrage en fait la généalogie, en remontant à l’origine du problème. La Révolution française ou, plus exactement, le traumatisme qu’elle provoque, y est analysée dans ses effets épistémologiques qui, au cours de la première moitié du XIXe siècle français, donnent naissance à la sociologie – cette sociologie à l’ambition totalisante qui substitue le registre de la vérité à celui de la volonté. Nous avons oublié que la Révolution n’a pas d’abord été perçue comme l’avènement de la liberté. Elle fut longtemps perçue comme une catastrophe produite par ses propres principes. La pensée postrévolutionnaire, rétrograde comme libérale et progressiste, a massivement jugé que l’échec (incarné par la Terreur) était programmé dans les catégories philosophiques élaborées à l’âge classique, notamment le droit naturel et la souveraineté du peuple. La société, saisie désormais comme un plan de réalité spécifique englobant le peuple autant que la personne, et leur donnant ainsi leur sens, fut alors élaborée comme un concept explicitement destiné à invalider la doctrine classique de la liberté. Élaboré dans la famille contre-révolutionnaire, ce concept de société fut très vite intégré par les progressistes. Ils durent montrer que si le peuple ne résulte pas du concours des volontés individuelles, et constitue bien une classe particulière de la société, il incarne pourtant l’universalité de la raison elle-même.
Faire sortir de l’oubli cette naissance, c’est rappeler à la science sociale son ambition propre, expliquer pourquoi elle s’est pensée, en France, comme une théorie de la raison ; c’est, réciproquement, demander à la philosophie politique qu’elle affronte enfin sa tâche, qui consiste à produire une théorie de la démocratie intégrant la difficile leçon de l’objectivation scientifique.
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